NATIVIDAD

NOCHE Y NIEBLA

 

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Noche y niebla

Por Clara Castro

A sus 91 años Alain Resnais acaba de presentar su última película en la pasada edición de la Berlinale. Autor comprometido desde sus inicios, Resnais también ha contribuido a la historia del documental con la primera obra sobre el Holocausto, Noche y Niebla, realizada en 1954 como encargo del Comité de Hª de la II Guerra Mundial con motivo de la celebración del 10º aniversario de la liberación de la Francia ocupada.

Utilizando como base el poemario de Jean Cayrol (superviviente del Holocausto), el documental de Resnais busca reflexionar sobre el horror y la responsabilidad social sobre la tragedia tomando como especiales protagonistas a las víctimas del “Decreto Noche y Niebla” (los prisioneros NN) por el que enemigos políticos o combatientes eran víctimas de desapariciones forzosas, asesinatos o deportaciones que los conducían a campos de concentración.

Noche y niebla muestra el proceso por el que pasaban desde que eran deportados hasta que se enfrentaban a las últimas consecuencias. A pesar de su corta duración, este documental relata con detalle cómo se planteó la construcción de los campos, la organización de mando y de los retenidos, la distribución del trabajo, los métodos de exterminio, el aprovechamiento de los cadáveres… Noche y niebla da cuenta del funcionamiento de los campos como ciudades autónomas y de la ley y pensamiento que regía en ellas sin evitar en ningún momento (ni en imágenes ni en el discurso) el drama y la barbarie que encerraban. Con una voz over que comparte con el espectador tanto sus pensamientos y miedos como sus reproches, el narrador alude a los hechos cronológicamente hasta llegar también a la liberación de los campos por las tropas aliadas y a la celebración de los juicios contra los implicados en el Holocausto. Destacando el hecho de que ninguno de los acusados se responsabiliza de sus actos, la voz over se atreve a reprochar al espectador y advertirle de que lo vivido, en efecto, fue real y es una responsabilidad social y personal que no suceda de nuevo.

Jugando en todo momento precisamente con la idea de que proximidad con lo ocurrido, Noche y niebla comienza mostrando un paraje encantador que, en apenas un movimiento de cámara, muestra al público un horror rodeado de alambre de espinos. Mediante la utilización de imágenes de archivo (tomadas tanto por el ejército nazi como por el aliado) y del presente (que se evidencian por el paso del tiempo y por el intencionado contraste entre el color y el blanco y negro), la intención del documental no es la de reforzar la idea de brecha temporal, sino la de mostrar una cierta continuidad que refuerza en el espectador la imposibilidad del olvido. De esta manera, a través de transiciones sutiles o de asociaciones temáticas el público camina entre distintos momentos temporales pero una misma sensación ante lo mostrado.

A pesar de ello, cada momento histórico tiene su manera de presentarse ante el espectador: mientras que en las tomas del presente predominan los travelling y panorámicas horizontales con tomas amplias (que enfatizan la intención de degradación grupal) como ojos que quieren verlo todo, las imágenes de archivo demuestran la intención de registro con la que fueron tomadas predominando las tomas descriptivas y planos detalle, como haría quien ve algo que le asombra y quiere guardarlo en su memoria para siempre.

Para fomentar las ideas que la voz over va enunciando (la crueldad, el horror…), el montaje utiliza en ocasiones la repetición de motivos (bien en imágenes en movimiento como con fotografías) que potencian esas ideas (como por ejemplo, las diferentes técnicas utilizadas en los campos para deshumanizar a los judíos) y el contraste con el uso de la música.

Noche y niebla es un ejemplo de documental histórico en el que la revisión del pasado se realiza a través de la sobriedad técnica y el compromiso del discurso. Siendo realizado con la colaboración de futuros maestros del cine documental (como Chris Marker), esta obra de Resnais se convertirá en referente para las nuevas generaciones de documentalistas tanto a nivel formal como argumental (como probará en el año 1961 la obra fundamental del cinéma verité Crónica de un verano -Edgar Morin y Jean Rouch).

LOS PECADOS CAPITALES PRESENTACIÓN

“Los 7 PECADOS y VIRTUDES CAPITALES”

TRABAJO SOBRE LA DIGNIDAD HUMANA PARA 1º ESO . PARA LOS QUE NO TENGAN BIEN EL CLASSROOM

 Haz un resumen de este video.

Dámelo para que te lo corrija en clase.

TRABAJO 2º ESO.

 Para hacer este reto tienes que leer las instrucciones en el siguiente DOCUMENTO

Hay una parte común y una personal.

Nombre y apellidos: __________________________________________________________ 

1) Enterramientos de personajes (1ª parte de trabajo en grupo, 2ª parte de trabajo personal) A lo largo de los tiempos, la necesidad de perdurar del ser humano, ha ido haciendo que los enterramientos nos han ido hablando de cómo eran sus habitantes, con sus costumbres, rituales, ceremonias, etc.

 a) Imagínate que alguien importante, un personaje, debe ser enterrado, y dentro de miles de años cuando alguien descubra su tumba debe saber qué persona era, a qué se dedicaba, qué era para él lo importante, cómo era su mundo, etc. Elige un personaje y diseña su tumba y los elementos que le van acompañar en ese viaje a través del tiempo y la eternidad. 

2)Haz lo mismo para hablarle a generaciones futuras de ti mismo.

 3
) Trabajo de investigación: Haz una encuesta a 10 personas mayores de tu familia sobre su fe y su creencia en la vida eterna, con las siguientes preguntas: 

a) ¿Te consideras una persona creyente? ¿SI o no, por qué? b) ¿Crees que hay vida después de la muerte? ¿Sí o no, por qué? 

c) ¿En qué momentos y situaciones has recurrido a Dios en tu vida y por qué? d) ¿Te rodeas en tu vida de elementos religiosos que muestren tu fe a los demás? e) ¿Sueles ir a alguna ceremonia religiosa? ¿Cuál? 

LA CREACIÓN 2. 1º ESO

Todo o nada

*

Hemos visto (1º ESO) este cortometraje animado (TOUT rien) como versión actualizada del relato bíblico que leímos en clase (Gn 1, 1-2,4). Hay muchas cosas que podrían decirse de este precioso documento, obra de Frédéric Back y que fue candidato a los oscars en 1980 -en la modalidad de cortometraje animado, claro-.

Al menos os invito a verlo -o volver a verlo- y a responderos a dos cuestiones: qué he visto (elaborar un breve resumen del documento) y qué quiere decirme el autor con este vídeo (cuál es el mensaje de todo el documento o de sus distintas partes).

TRABAJO RELIGIÓN 1º BACHILLERATO

 La dignidad del ser humano, además de ser reconocida como ineludible por la Declaración Universal de los Derechos Humanos (Artículo 1), es también un don de Dios que nos compromete a todos al cuidado de su obra. Ambos argumentos se complementan y la referencia a Dios da a la dignidad del ser humano una dimensión trascendente y absoluta.

      

"No es mejor maestro el que más sabe, ni siquiera el que más instruye, sino el que mejor educa, esto es, el que tiene el raro don de hacer hombres dueños de sí y de sus facultades".

                                                        (Andrés Manjón y Manjón)

“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”.

               (Declaración Universal de los Derechos Humanos - Artículo 1)

          "Y creó Dios a los hombres a su imagen; a imagen de Dios los creó". (Gn 1, 27)

         RESPONDE:

1. Visiona el avance de la película 12 años de esclavitud. 

2).-¿Conoces alguna otra situación histórica y de origen bíblico, parecida a la que aparece  reflejada en la película, referente al pueblo judío y con unas consecuencias similares para las personas? Lee la cita bíblica del Éxodo 1, 8-22

3).- ¿Por qué crees que la dignidad del ser humano hace referencia a Dios? ¿Te parece correcta esta forma de pensar?

"Todos los hombres son iguales porque tienen el mismo origen en el único amor creador de Dios. Todos los hombres tienen en Jesús a su salvador. Todos los hombres están destinados a encontrar su felicidad y su bienaventuranza eterna en Dios.
Por ello todos los hombres son hermanos y hermanas. Los cristianos no solo deben ser solidarios con otros cristianos, sino con todos los hombres, y oponerse enérgicamente a divisiones racistas, sexistas y económicas de la única familia humana". (Youcat,61) 

4).- 
  a/.-¿Qué implica la dignidad de una persona?

  b/.-¿Crees que hoy todos los seres humanos tienen la misma dignidad?   ¿Por qué?

5).- ¿Existen hoy en día situaciones en las que las personas sean sometidas a algún tipo de esclavitud? Justifica tu respuesta. Consulta: Esclavos del siglo XXI                                                       Conmemoración

  “Ninguna persona ni partes de una persona pueden ser convertidas en mercancía, tampoco nadie puede ofrecerse a sí mismo como mercancía. El hombre pertenece a Dios, que le ha otorgado libertad y dignidad. Comprar y vender personas, como sucede hoy en día de forma habitual, no solo en la prostitución, es un acto absolutamente reprobable. En el tráfico de órganos y de embriones, en el tráfico de niños para la adopción, en el reclutamiento de niños soldado, en la prostitución, en todas partes aparece de nuevo la antigua injusticia del tráfico de seres humanos y la esclavitud. Se priva a personas de su dignidad, de su autodeterminación, en realidad de su vida misma. Se las humilla convirtiéndolas en objetos con los que el propietario puede hacer negocios” (Youcat, 435).

6).- La fe supone un compromiso de caridad que tiene una dimensión social y pública que se  refleja en el comportamiento de las personas. La experiencia religiosa cristiana no es únicamente algo de la intimidad de la persona sino que tiene una repercusión pública. Los problemas de la humanidad son los problemas de los creyentes, que desde su fe se sienten comprometidos a luchar contra la injusticia y a abordar los grandes problemas humanos. 

6/a.-¿Son importantes para la Iglesia  las cuestiones de orden social, económicas, las diferentes situaciones que afectan a las personas a nivel personal, laboral?.(Consulta: Cuestión social.)

6/b.-¿Cómo se conoce la actuación, pronunciación de la Iglesia con respecto a estas realidades? (Consulta: DSI)

8).-¿Por qué es importante el compromiso social? 

9) Lee el siguiente texto y argumenta lo que dice este filósofo desde la dignidad de la persona.

https://www.eldebate.com/cultura/20230429/miguel-angel-quintana-paz-diez-claves-entender-que-animalismo-problema_111139.html

Piensa, no copies por copiar.

Que disfrutes

SENTIDO DE LA VIDA TEMA 4

 Vamos a visionar este video sobre el libro de Viktor Frankl "El hombre en busca de sentido"

Haz un pequeño ensayo sobre lo que has visto y pon tres ideas de aplicación en tu vida.

A continuación os dejo la oración de la Serenidad, es la que rezan los alcohólicos anónimos antes de empezar el día.

Oración de la Serenidad

Dios concédeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar,
el valor para cambiar las cosas que puedo,
y la sabiduría para reconocer la diferencia.

EL PERDÓN

 

LA DIGNIDAD HUMANA

 Vamos a trabajar esta escena de la película "LA MISIÓN" para entender la Dignidad Humana.

TRABAJO BACHILLERATO

BÁJATE LA SIGUIENTE PRESENTACIÓN SOBRE EL DUELO Y TRABÁJALA HACIENDO UN COMENTARIO  El método será: VER,  JUZGAR (Cómo se dan las situaciones de duelo en nuestra sociedad, la muerte, la actitud ante ella, etc) ACTUAR (Cómo he de posiciorme ante estas situaciones, los errores que se cometen, las actitudes a cultivar).. PINCHA SOBRE LA FOTOGRAFÍA PARA BAJAR EL ARCHIVO.

https://drive.google.com/file/d/1ztgXiEDauzD_7y7RgFcJlSwl82buNwpv/view?usp=sharing

MATERIAL DE APOYO:

ESQUEMA DEL DUELO

DEFINICIÓN Y TIPOS DE DUELOS

FUNCIÓN DEL DUELO

ETAPAS DEL DUELO

EMOCIONES DEL DUELO

LA PORNOGRAFÍA Y SUS EFECTOS

 Pincha sobre el enlace que te dejo
AQUÍ, Reflexionaremos sobre el amor, la sexualidad, los afectos y la pornografía.

 Os dejo un vídeo de la protagonista de la noticia que hace referencia  a la utilización de la pornografía y las consecuencias que tuvo en su vida.

TRABAJO BIOÉTICA 1º BACHILLERATO

INFORMACIÓN GENERAL.

● TRANSHUMANISMO

●ABORTO: Enlace 1, Enlace 2

●TRANSPLANTES

●PRINCIPIOS BIOÉTICA

●VIENTRES DE ALQUILER. Enlace 1,, Enlace 3

● FIN DE LA VIDA Enlace 1 TESTAMENTO VITAL

●DROGAS

●PRINCIPIO DE LA VIDA.enlace 1, enlace 2, enlace 3

●EUGENESIA.enlace 1, enlace2

●CLONACIÓN HUMANA. enlace1

●TRANSGÉNICOS enlace1, enlace2

PRINCIPIO AUTONOMÍA

Lee este artículo para poder debatir sobre los límites de la autonomía personal, o los problemas que pueden suscitar cuando no se entiende de forma "Razonable"

EL TEMOR A LA DEPENDENCIA

FRANCESC TORRALBA

En la sociedad gaseosa se teme más la dependencia que la muerte. Antes morir que ser una carga para los otros. Antes morir que ser dependiente. Este temor a la dependencia, en cualquiera de sus múltiples formas es la consecuencia de una cultura que ha sacralizado la autonomía personal. La autonomía, en el imaginario colectivo de la sociedad gaseosa, se interpreta como el ejercicio de la libre voluntad (free will), como la capacidad de diri gir la propia vida sin tener que dar explicaciones a nadie. El miedo a perder esta autonomía es lo que conduce al ciudadano a mantener su soledad, a no vincularse para formar una familia.

Vivir conforme a la propia ley es, de hecho, la definición del vocablo autonomía, pero eso es excesivo para un sujeto gaseoso, con lo cual la autonomía se interpreta como el libre ejercicio de una voluntad que, arbitrariamente, cambia de objetos de deseo.

En la mentalidad de la sociedad gaseosa, la vida no es un don; tampoco una tarea. Es una propiedad, con lo cual puedo disponer de ella según me convenga. El cuerpo tampoco es un don recibido que debe ser acogido, cuidado y amado; es una propiedad de la que puedo disponer libremente, que puedo transformar, alterar, cambiar, manipular, mejorar o destruir según mi voluntad...

La ecuación entre autonomía y dignidad tiene como consecuencia que cuando un ser humano experimenta que es dependiente para realizar las funciones básicas de su vida, percibe que su vida carece de dignidad, que es indigna de ser vivida.

En el imaginario colectivo, la persona de éxito es autónoma, está sana, es joven, bella y esbelta. Se teme caer en la dependencia, pero también cargar con las personas que sufren dependencia. Por eso, se derivan este tipo de cuidados a profesionales preparados para ello. Los seres humanos dependientes desaparecen del hogar, de la mesa, del entorno familiar. Son desplazados a lugares donde coexisten con otras personas dependientes, con lo cual, la dependencia deja de ser un hecho de la vida cotidiana para ser un fenómeno marginal.

Se teme ser dependiente de alguien, por eso causa estupor la posibilidad de estar gravemente enfermo, de envejecer o de sufrir algún accidente que reduzca significativamente la autonomía funcional de la persona. Y, sin embargo, esta negación de la dependencia choca frontalmente contra la realidad humana y también la realidad cósmica.

Vivimos en un universo física y ecológicamente interdependiente, donde ninguna realidad subsiste por sí misma, donde todo está encadenado y forma una gran red. Esta verdad cósmica choca frontalmente contra la mentalidad del hombre gaseoso que aspira a preservar su independencia hasta el final.

La sacralización de la autonomía personal entra en conflicto social, comunitario... pero, aun así, el sentido de la individualidad y de la autorrealización centrada exclusivamente en el “yo” se enfatiza por encima del de la comunidad y de la interdependencia.

La dependencia física no es una posibilidad excepcional en el decurso de la vida humana. Es un hecho evidente en las primeras etapas de la existencia, pero puede serlo de nuevo a la mitad de la vida o en el crepúsculo. 

La dependencia no debería ser interpretada como un fenómeno vergonzante, porque la dignidad del ser humano, como se puede leer en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), es inherente (inherent dignity), con lo cual no depende del grado de autonomía o de heteronomía que sufre una persona.